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体现了天的阴的方面,一

时间:2020/02/14    点击量:60

汉时淮南子只是继续了人性方面的讨论但却放弃了对情的讨论关于人性是善还是恶淮南子提出了与孟子和荀子都不同的认识它将人性分为三等而提出了性三品说人性上者身正性善不待学问而合于道人性下者沉湎耽荒不可教以道不可喻以德人性中者生性资质不及于上也未落下并且为数众多他们是可以教训的他们的善只能待教而成可见这一观点明显调和了孟子和荀子的观点

至董仲舒他吸收了淮南子的性三品说并将三等人性分别称为圣人之性斗筲之性和中民之性而圣人之性与斗筲之性不是真正的人性因为圣人之性是极善无恶斗筲之民愚笨不可教性中只有恶劣的情欲故永堕于恶而无翻身之日可以说是极恶无善与之性无异中民之性是绝大多数人的本性是一般的普遍的人性可善可恶因此是真正的人性圣人之性不可以名性斗筲之性又不可以名性名性者中民之性春秋繁露实性

同样董仲舒反对荀子将人性分为性和情将当作是同一的也就是不研究各人的习惯天地之所生谓之情亦性也身之有也若天之有阴阳也言人之质而无其情犹言天之阳而无其阴也春秋繁露深察名号他认为人性中有善质不能说人性就是善的天生民性有善质而未能善春秋繁露深察名号人性善需要依靠教化才能成善善教训之所然也非质朴之所能也春秋繁露实性万民之性待外教能善性待教而为善此之谓天真春秋繁露洞察名号

董仲舒注意到人有善质而未能为善这一认识与教创世纪上帝看一切所造的都甚好但人又因堕落而有原罪之说有异曲同工之妙因此他吸收了荀子的性是生之自然的认识性者天质之朴也春秋繁露实性今世暗于性言之者不同胡不试反性之名性之名非生与如其生之自然之资谓之性性者质也春秋繁露深察名号人受命于天有善善恶恶之性可养而不可改可豫而不可去若形体之肥癯而不可得革也春秋繁露玉杯人之生也性分夙定善者自善非先有其生而后行善以致于善也恶者自恶非本分无恶长而行恶以得于恶也故知穷达善恶愚智寿夭无非分命分命玄定于冥初行迹岂能易其自然哉答周居士难释疑论

在伦理学方面董仲舒提倡独尊儒术而继承了儒家伦理学说并将五伦十教改造成三纲五常具体上三纲就是君为臣纲父为子纲夫为妻纲也就是放弃了五伦中的兄弟朋友两伦使五伦演化为三纲五常就是仁义礼智信以其代替十教作为三纲的道德要求三纲强调君臣上下各安其位大臣受命于国君儿子受命于父亲妻子受命于丈夫不同等级的人依其身份各循规矩天下就会自然安定而改变了父慈子孝君义臣忠夫妻互敬的伦理规范强调子对父臣对君妻对夫只有绝对服从的关系反之父君夫则不再道德义务如子孝只讲孩子绝对地孝顺父母而未考虑父母对孩子的责任夫妻关系也只讲妻对夫的绝对服从而不要求丈夫对妻子的和顺双向的人伦关系被改变了单向的人伦关系此后人伦关系开始出现了不平等现象

在神动的影响下董仲舒将天人格化并以天来维系道德他认为天有一颗善良仁爱之心仁天心春秋繁露仁义法仁之美者在于天天仁也天覆育万物既化而生之有养而成之事功无已凡举归之以奉人察于天之意无穷极之仁也春秋繁露王道通三天高其位而下其施下其施所以为仁也春秋繁露离合根而人的贪仁两种品质来自于天的阴阳两种属性人之受命于天取仁于天而仁也春秋繁露王道通三人之诚有贪有仁仁贪之气在于身身之名取诸天天有阴阳之施身也有贪仁之性春秋繁露深察名号阳的特征为暖予仁宽爱生阴的特征为寒夺戾急恶杀阳气暖而阴气寒阳气予而阴气夺阳气仁而阴气戾阳气宽而阴气急阳气爱而阴气恶阳气生而阴气杀春秋繁露阳尊阴卑善的品质体现了天的阳的方面恶的品质体现了天的阴的方面恶之属尽为阴善之属尽为阳阳天之德阴天之刑也春秋繁露阴阳义董仲舒还将善定义为伦理之善而不是道德的善循三纲五纪通八端六理忠信而博爱敦厚而好礼乃可谓善此圣人之善也春秋繁露实性

为了确立三纲的绝对权威他还对三纲作神学解释君为阳臣为阴父为阳子为阴夫为阳妻为阴天为君而覆露之地为臣为持载之阳为夫而生之阴为妇而助之春为父而生之夏为子而养之王道之三纲可求于天春秋繁露基义也许董仲舒认识到孔子不讲信用只讲中庸孟子虽然提及过信但未对其加以重视由此造们的信用欠缺董仲舒便在仁义礼智等四端的基础上增加了信而发展成为五常五常即仁义礼智信夫仁谊义礼智信五常之道王者所当修饬也春秋繁露天人三策他还赋予了仁义以新的定义仁是对待他人义是对待自己的要求实际上仁义还是体现在人与人之间的关系方面所以治人与我者仁与义也以仁安人以义正我故仁之为言义之为言我也言名以别类仁之于人义之于我者不可不察也春秋繁露仁义法同时他又将五常与五行说相配合以木配仁以金配义以水配礼以火配智以土配信春秋繁露五行相生即是为五常作出神学解释

同先秦儒家一样董仲舒也不否定利他认为义与利同等重要天之生使人生义与利利以养其体义以养其心春秋繁露度制董仲舒之后扬雄王充继承了人性有善有恶的观点人之性也善恶混法言修身性本自然善恶有质论衡本性但他们利用气来解释人性的善与恶人性的善恶是由于人所禀的阴阳之气厚薄不同所致而不是董仲舒所说的阳气为善阴气为恶气也者所以适善恶之马也与法言修身禀气有厚泊故性有善恶也论衡率性同样他们认为人性善是可教的修其善则为善人修其恶则为恶人法言修身论人之性定有善有恶其善者固自善矣其恶者故可教告率勉使之为善论衡纪妖今夫性恶之人教导以学渐溃以德亦将日有仁义之操论衡率性

而扬雄特别强调学习的重要性他认为学习的目的在于修养心性走正道学者所以修性也视听言貌思性所有也学则正否则邪法言修身学习使人成为君子学者所以求君子也求而不得者有矣夫未有不求而得之者也法言学行扬雄还强调由学习得到的乐处大于由财富所得到的乐处或曰使我纡朱怀金其乐可量也曰纡朱怀金者之乐不如颜氏子之乐颜氏子之乐也内纡朱怀金者之乐也外法言学行

秦汉时人们在注经的过程中逐步对历史所传承下来的道德和文化价值表现出怀疑的态度而出现了疑经的倾向也许在道教强调个人道德修养的影响下儒家也认识到自身在个人道德修养方面的欠缺由此儒家又将大学从礼记中独立出来成为一篇赋予其个人道德修养方面的内容大学之道在明明德在亲民在止于至善大学明明德即人应该具有完美的固有本性亲民就是革除旧习止于至善指行为以达到最高境界为准则并且大学还提出了对五伦十教作为道德上的要求为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信大学

摘自传统哲学新说

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春秋繁露

春秋繁露是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作春秋繁露推崇公羊学发挥春秋大一统之旨阐述了以阴阳五行以天人感应为核心的哲学神学理论宣扬性三品的人性论王道之三纲可求于天的伦理思想及赤黑白三统循环的历史观为汉代中央集权的封建统治制度奠定了理论基础

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